نادي الكهف - مدونات http://nadi.alkahf.com/blog.php nadi, alkahf, alkahf.com الملتقى، الملتقى السوري ar-sa Thu, 20 Nov 2008 22:24:17 GMT vBulletin 60 http://nadi.alkahf.com/images/Windows Media Player/icons/rss.jpg نادي الكهف - مدونات http://nadi.alkahf.com/blog.php <![CDATA[كتاب ألف ليلة وليلة"]]> http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=30 Thu, 30 Oct 2008 19:37:29 GMT كتاب ألف ليلة وليلة"


أساليب منوعة في النهج والتعبير ، على نحو ما صبغت "كليلة ودمنة" أساليب كثيرة من أساليب الكتّاب والأدباء…
ويكفي , في التدليل على سعة انتشار (( ألف ليلة وليلة )) أن تهافت على نشرها أولى المطابع العربية في كلكوتا ، والقاهرة ، وبغداد ، ودمشق ، وبيروت ، وأنها لا تزال في طلاب دور النشر الحديثة ، ثم كانت أسبق المؤلفات العربية ، نقلاً إلى لغات الفرنجة ، فعرفت لها منذ ما يزيد على المائة سنة ، ترجمات عديدة ، أهمها الفرنسية والإنجليزية ، فكانت مطلاً في أوائل المطلات للغرب على الشرق…
وقد ساعدت الطبعة التي هذبها ، ووقف عليها ، الأب أنطوان صالحاني ،اليسوعي، بما بذل فيها من جهد وخصها من إتقان ، على توسيع مدى هذا الانتشار بحيث فتحت في وجهها ، على يده ، أبواب البيوت والمدارس ، التي كانت موصدة دونها من قبل…
وإنه في سبيل مواصلة الخدمة وأداء رسالة النشر والتعميم ، صار التفكير بإنفاذ هذه الطبعة الرابعة إلى السوق ، في إخراج متقن وتبويب واضح ، وحرف أنيق يجد فيها القارئ كتاباً أفضل ما في المكتبة العربية ، ومن أرخم ما تقع عليه العين، موزعة أخباره إلى قصص تحمل كل واحدة منها عنوانها المستقل ، وموزعة هي إلى ليال يعاد ذكرها ، كما يعاد ذكر العناوين ، في كل صفحة من صفحات الكتاب ، على زخرفة وبروز….

الكتاب الذي طاف الدنيا بأرجائها، وتمثل فيه سحر الشرق، وترجم إلى معظم لغات العالم. طبع بالعربية لأول مرة في ألمانيا سنة (1825) بعناية المستشرق (هايخت) فأنجز منه ثمانية أجزاء، مع ترجمته إلى الألمانية، وتوفي قبل إتمام الكتاب، فأنجز الباقي تلميذه فليشر المتوفى سنة (1888م) ثم طبع مرات لا تحصى أهمها: طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر 1960م. تقول الحكاية الأم التي تبسط ظلالها على حكايا الكتاب: (أن الملك شهريار لم يكتف بعدما اكتشف خيانة زوجته بقتلها هي وجواريه وعبيده، بل صار كل يوم يأخذ بنتاً بكراً فيزيل بكارتها ويقتلها من ليلتها، فضج الناس وهربت بناتهم...فسألت شهرزاد أباها الوزير أن يقدمها لشهريار قائلة: (فإما أن أعيش، وإما ان أكون فداء لبنات المسلمين وسبباً لخلاصهن) وكان الوزير يطلع كل صباح بالكفن تحت إبطه، بينما ابنته شهرزاد تؤجل ميعاد موتها بالحكاية تلو الحكاية، حتى أنجبت للملك ثلاثة أولاد في ألف ليلة قضتها في قصره، وجعلته بحلاوة حديثها وطرافة حكاياها خلقاً آخر). ولا شك في أننا غير قادرين على تلخيص أثر هذا الكتاب منذ شاع ذكره في أوربا، وليس في وسعنا هنا إلا تقديم نموذج منها بكتاب (غوته وألف ليلة وليلة) للألمانية كاترينا مومسن، ترجمة د. أحمد الحمو (دمشق: 1980) حيث عاش غوته منذ نعومة أظفاره مع هذا الكتاب
وبعد فإن أسبق ما يسبق إلى بال القارئ ، قبل أن يهمّ بقراءة "ألف ليلة وليلة" أو بعد أن يطرحها من يده ، معرفة : ….من هو واضع الكتاب ؟؟؟ وفي أي زمن وضع…؟؟؟ وكيف أعطي له اسمه!!!! وما هي سيرة الكتاب…..ومن أين أخذ القالب الذي سبك فيه….!!! وما هي حقيقة "ألف ليلة وليلة"؟؟؟ ….وهو ما يحملنا البحث في كل ذلك …مسترشدين اراء السابقين ، مستهدين بدراساتهم **(أخصها جميعاً كتاب Nikita Elisséeff – Thémes et Motifs des Mille et une Nuits ، الذي تولى نشره المعهد الفرنسي بدمشق للدراسات العربية ، 1949 . وقد كان طريقنا المنورة إلى دنيا "ألف ليلة وليلة(."
لم يعرف لكتاب "ألف ليلة وليلة" كاتب معين ، ينسب جزماً إليه....فهو في ذلك على نحو ما هي عليه مؤلفات كثيرة في العالم ، يحار الرأي العلمي في صحة إنسابها ، كما يحار ،جاداً في حقيقة وجود بعض الذين تنسب إليهم روائع عالمية كهوميروس وشكسبير....
حتى أن المحققين يحارون في تعيين جنسية واضع "ألف ليلة وليلة" وفي هل يكون واحداً أم أكثر من واحد؟؟؟
فيذهب الشرواني ، مثلاً في مقدمة الطبعة الإيرانية إلى أن واضع الكتاب سوري ، جعله في لغة مبسطة متوخياً تعليم اللغة العربية إلى الراغبين فيها أكثر ما توخى الاقتراب من إفهام الناس...
وقد لحقه الرأي ((De Sacy )) الذي لا يستبعد أن يكون قد زاد على الأصل السوري النقلة والحكاؤون ، في كل زمان ومكان ، أخباراً وحكايات من عندهم...
ويميل ((Scott )) في مقدمته للطبعة الإنجليزية إلى أن واضع الكتاب أكثر من رجل واحد ، فلا يعرف البادئ ولا المتأخرون ولا تعرف جنسياتهم...
أما (( Langlés )) فعلى رأي المسعودي الذي يردّ الكتاب إلى الهند ( المسعودي ، مروج الذهب ، طبعة Barbier De Meynard ، باريس ، 1914 ، الجزء الرابع ، الصفحة 89 + 90 (

ونشير هنا إلىالطفرة التي اكتسبتها الدراسات الدائرة حول (ألف ليلة وليلة) نتيجة لتوثيق محسن مهدي للنسخ العربية في عمل صدر له في ليدن (1984م). وانظر مجموعة الرسومات التي صاحبت الترجمات الغربية لألف ليلة وليلة في كتاب (ألف ليلة وليلة: مقالات نقدية وببلوغرافية) كامبريدج، دار مهجر 1985م بالإنجليزية. و(ديوان الف ليلة وليلة) تحقيق عبد الصاحب العقابي: كتاب التراث الشعبي، عدد (1) بغداد 1980م ويقع في (577) صفحة مزودة بلوحات فنية (ط2 بغداد 1984م(

مادام لا يعرف كاتب هذا الكتاب ، ومادام الرأي الغالب إن حكايات "ألف ليلة وليلة" مأخوذة عن الهند ، وفارس ، ومصر ، وسوريا ، والعراق ، وأنها من الحكايات التي تتوالد في الشعب وتتناقلها الأجيال المتعاقبة، صار من الراجح الرأي الذي يذهب إلى تجهيل زمان الوضع، غير أن هناك عمل جمع ودون وتوفر عليه كتّاب من العرب....ففي أي زمن حصل ذلك أو يرجح أنه كان؟؟؟!!!!

على هذا ، أيضاً اختلاف بين أهل الرأي....

على أن الرأي الغالب هو أن مجموعة "ألف ليلة وليلة" كما هي معروفة الآن ، قد اتخذت شكلها الحالي بين القرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر ، وقد كتبت بلغة الناس ، على يد "حكواتيين" ، فلم تتناولها أقلام كبار الأدباء والمنشئين ، فجاءت على وضعها الحاضر الذي هو من أبرز عوامل رواجها وانتشارها بين قراء العربية جمعاء

مما لا شك فيه أنه لم يخطر في بال مولدي الحكايات التي جمعت في هذا الكتاب أنها ستجتمع يوماً في كتاب واحد ، وأنه سيكون لهذا الكتاب اسم ، وأن اسمه سيكون "ألف ليلة وليلة" ....
حتى أن الذين نشطوا إلى جمع هذه الحكايات في مجموعة واحدة لم يطلقوا اسماً عليها...

على أنها اتخذت أول الأمر ميلاً من الناس إلى التسمية للتمييز وللتحديد –اسم "ألف خرافة" ، ثم صار اسمها :" ألف ليلة" ، قبل أن تعرف باسمها الأخير: "ألف ليلة وليلة" ...
فلماذا تبدل اسم الليلة باسم الخرافة ....!!! ولماذا استقر اسم المجموعة على "ألف ليلة وليلة" ؟؟ أحد لا يستطيع الجواب على ذلك ....

يزعم Gildmeister أن العرب يكرهون الأرقام المدورة كالعشرة والمائة والألف وأنهم يميلون مع روح اللغة العربية وطبعها ، إلى الموسيقى اللفظية وأن قولهم "ألف ليلة" أخرس ، أما قولهم "ألف ليلة وليلة" فأساس لفظاً لذلك اختاروا لمجموعتهم اسم :"ألف ليلة وليلة"....

وينسب Horovitz ذلك لميل العرب إلى الأرقام المفردة....


لكل كتاب سيرة ...ولكتاب "ألف ليلة وليلة" -ألف سيرة وسيرة-...
فمن قائل أن حكايات الكتاب من جمع جامع ليعلّم اللغة العربية المبسطة للذين يرغبون في تعلمها...
ومن قائل أنها جمعت في سبيل الدعوة إلى الإسلام.....
ومن قائل أن أحد الحكام دعا إلى جمعها ونشرها في الناس لإلهائهم عنه وعن مفاسد حكمه....
بل لإبعاد النعاس عن حراس الليل والنواطير ،،،،يقول قائل آخر....

ويقول آخرون أنها جمعت لمصلحة "حكواتي" من الذين كان تجتمع عليهم الناس قبل المسرح والسينما ، والذين ما زال منهم جماعة تعمل في بعض القهاوي والدكاكين في معظم المدن الشرقية....
وسلف من أحاديث الأمم : أنه كان في قديم الزمان وسالف العصر والأوان ، ملك من ملوك بني ساسان ....اسمه الملك شهريار ، وكان أخوه الصغير اسمه الملك شاه زمان......""
إلى أن قال الراوية :" .....فلما سمع الوزير من ابنته هذا الكلام حكى لها ما جرى له من الأول إلى الآخر مع الملك ، فقالت له : بالله يا أبت زوجني هذا الملك فإما أن أعيش وإما أن أكون فدى لأولاد المسلمين وخلاصهم من بين يديه ، فقال لها : بالله عليك ألا تخاطري بنفسك أبداً ، فقالت له : لابد من ذلك....."
وهو ما كان....
فراح الملك يستمع إلى قصة شهرزاد في سرور فائق، وكانت شهرزاد تقف بحكايتها عند مكان حرج ، فكان الملك يرجئ قتلها كل صباح إلى الصباح المقبل ....
وفي عقب ألف ليلة وليلة رزقت شهرزاد ابناً من الملك ، فزاد حبه لها ، وحافظ على أم ابنه ، التي أصبحت ملكة ، ثم أقلع الملك عن ظلمه .....
وما أن استقر شهريار على هذا القرار حتى أمر بتسجيل حكايات شهرزاد على رقّ غزال ، بماء الذهب وجعلها في خزائن الحديد ، فسجلت على الوجه المتناقل بيننا الآن ....والله أعلم...

خواتم الكتاب......

لم تتفق المخطوطات المعروفة من "ألف ليلة وليلة" على خاتمة واحدة ، إن هي متعددة الخواتم....

ففي طبعة بولاق ، وطبعة Galland الفرنسية ينتهي الكتاب إلى أن الملك - وقد اعجب بذكاء شهرزاد وببراعتها في الرواية والسرد – يعفو عنها لتسلم له بهجة ومسرة ....وفي الملخص الذي يعطيه صاحب الفهرست يقول: " .....وظلت شهرزاد تخرّف الملك ، وتصل الحديث عند انقضاء الليل ، بما يحمل الملك على استبقائها ، إلى أن رزقت منه ولداً ، أظهرته وأوقفته على حيلتها عليه ، فاستعقلها ، ومال إليها واستبقاها"** (( محمد بن اسحق النديم ، كتاب الفهرست ، طبعة القاهرة ، السنة 1348 هــ ، صفحة 422 ))...

أما مخطوطة Hommer فتنتهي إلى أن الملك وجد قصص شهرزاد متعبة ومملة ، فأراد قتلها ، ولكنها كانت قد رزقت منه ولداً فعفا عنها لذلك....

وأما في طبعة كلكوتا فترزق شهرزاد ثلاثة بنين لئلا تضيع عليها شيئاً من الألف ليلة وليلة التي تتسع لثلاثة "بطون".....!!!

......والخلاصة التي يهم أن تعرف هي أن شهرزاد ، وقد عمدت إلى هذه الحيلة اللبقة ، قد أنقذت نفسها ...وأن مهارتها في سرد الحكايات هي التي أنقذت حياتها....وفي هذا من التشويق لقراءة الكتاب ...ومن استثارة "حشرية" القارئ ما فيه....وهو الأصل.
وكل ما عدا ذلك فمن التفاصيل التي يتطلع إليها البحاثون المنقبون ، ولا يأبه بها القارئ العادي...


علي السقاف جده
عرض الصور المرفقة
اضغط الصورة لرؤيتها بالحجم الكبير --------------------------- الاسم : الف ليلة وليلة.jp2g.jpg عدد مرات الظهور : 7 الحجم : 3.8 كيلو بايت  اضغط الصورة لرؤيتها بالحجم الكبير --------------------------- الاسم : الف ليلة وليلة.jpg عدد مرات الظهور : 7 الحجم : 3.9 كيلو بايت  
]]> علي السقاف http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=30 الحب الذي كان 2 http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=29 Thu, 14 Aug 2008 10:39:03 GMT رن جرس التلفون الساعه السابعه بالظبط فخطف التلفون كي لا يثير الرنين انتباه زوجته - هلو - اهلا خوله سحبت التلفون لغرفتي ومددت السلك - في هذا الوقت تنشغل امي وابي غير موجود واخذ التلفون بذ ريعة المراجعه اول مره اتلهف على التلفون يا فيصل - صد فينا وانا اول مره اهتم بالتلفون واخذه الى... رن جرس التلفون الساعه السابعه بالظبط فخطف التلفون كي لا يثير الرنين انتباه زوجته


- هلو
- اهلا خوله سحبت التلفون لغرفتي ومددت السلك
- في هذا الوقت تنشغل امي وابي غير موجود واخذ التلفون بذ ريعة المراجعه
اول مره اتلهف على التلفون يا فيصل
- صد فينا وانا اول مره اهتم بالتلفون واخذه الى غرفتي واتلهف لسماع رنينه
- كان لي منك مد ه لم اشاهدك واسمعك ولا كاننا شفتك قبل ساعه
- انا اكثر واتمنى لو ادخل في سلك التلفون
- اوعى تعملها
- وهل هذا معقول
- لا تتاخر بكره بالحضور حاول تجي بدري تشرب الشاي مع والد ي اذا كان موجود
وايضا لكي نخرج بدري ولا نتاخر فابي لا يحب ان اكون خارج البيت بعد المغرب
- سا بداء اكره ابوك لو زعل من خروجك مع اخوك ومعي
- لا كل شي الا ابي فهو قدوه لي وان كان تعمقه في كتب الدين السياسيه يضايقنا وخاصه
كتب تكفير الاخرين وخصوصا التشدد في جانب المرأه
- يبدو ان المدرسه اثرت عليك يا خوله فالدين الاسلامي هو من طور المرأه بعدما
كانوا في الجاهليه يتم وأدها(دفنها حيه) وهي صغيره خوفا من عارها وانصفها
الاسلام بالوراثه وانصفها الاسلام
فقاطعته
- وهل انا اتصلت لهذا الكلام يا فيصل وضحكت
- لاننا اكره المواد التي يتم تدريسها وانفعلت ولكن كلامك صحيح فمثلك يجب ان
اجهزلها احلى الكلام واحلى النغمات بدل من المحاضرات ايش تهوي من اغاني
- اهوى شاد يه وصباح واي مطربه اغانيها خفيفه
- ولم تسمعي ام كلثوم
- بس اغانيها طويله وتجيب لي النوم ابي يهوى اغانيها الدينيه قصائد احمد شوقي
وكانه يفرض علي بشكل غير مباشر استمع اليها ولا يحبها وهي تغني للحب
حاجه عجيبه يحب بعض اغانيها فقط
- لكل مقام مقال ولكل حبيب هواه تعرفي ايش اجمل اغنيه اتمثلها الان لام كلثوم
تحكي عننا اغنيتها

اللي تقول فيها

وقبلتك انت بكل حنان
معرفش ازاي حبيتك
معرفش ازاي
اعتقد ان اسمها سيرة الحب ساشتريها بكره هي والحب كله حبيته فيك وخاصه وهي
تقول : طريق حياتي مشيته قبلك في ليل طويل
لا قلب جنبي يحس بيا و
- يا سلام عليك كنت فاكره انك بعيد من هذ ه الاحاسيس اتريك غرقان لشوشتك
- انت السبب من فجر هذه الاحاسيس والمشاعر

واستمرت الاتصالات بينهما والمكالمات المطوله والخروج معا خلسه ليجلسا على شاطئ
البحر ويتناجيا وعرف اخوها تلك العلاقه وكان يحب فيصل وصارحه فيصل بان غرضه
شريف ولا يعرف كيف يفاتح عمه عبد الله فاجابه حسن
- هل تعرف الوالد انه يخطط للذهاب للحج واقترح تاجيل الموضوع حتى يعود في نفس
الوقت اكون مهدت عند امي انا واختي وسيعود والدي والامور جاهزه
استحسنا فكرته وذ هب والدها للحج وهما غرقانين في حبهما العذري وفاتح حسن امه
- ايش رايك امي ب فيصل
- شاب طيب ومؤد ب والكل يحبه
- لو تقد م وطلب ايد اختي خوله ايش با يكون رايك

بهتت الام فلم تكن تفكر بمثل ذ لك السؤال ولم تتوقعه ف فيصل متزوج ولم تكن تعلم ان ما
في ابنتها من هيام ومكالمات سببه فيصل كانت تعتقد انها تذ اكر بالتلفون وتخرج عند زميلاتها
للمذاكره خاصه وانها في اخر سنه ثانويه فردت قائله
- يستحسن نفكر بالموضوع بدون استعجال قبل ما نكاشف والدك لما يعود فانت تعرف يا حسن
مثل هذا الموضوع يجب النظر الى عواقبه فهو متزوج ولد يه ولد وزوجته حامل وهل باتقبل
اختك تعيش معها في بيت واحد او انه سيتزوجها الى بيت اهلها- الصغير- ام سيتاجر بيت
الى اخر هذه الامور لازم اختك تعرفها منه كي نعرف نحن ما هو القرار الصح ربما اختك
الان مند فعه بشخصية فيصل ومعجبه وبعد الزواج تغير رايها
- ايش رايك يا خوله بما قالت امي لما كلمتها ؟
- كيف تشوف يا فيصل كلام امي ل حسن يجب ان نستعد لاسألة ابي قبل ما يعود
- ماهو رايك انت يا خوله
- اعتقد الانسب ان ابقى مع امي مؤقتا حتى انهى امتحانات الثانويه ثم بعد تعييني
كمدرسه مثل من تخرجن من زميالتي نستاجر شقه صغيره نتعاون بها على
الايجار
- تفكيرك منطقي اقنعي اولا عمتي
- امي اعتقد ستوافق
- كيف تشوف يا حسن فانت الان راجل البيت
- انا موافق باللي تتفقان عليه وكلام خوله منطقي
- كيف تشوفي يا امي ؟
- انشاء ننجح مع ابوك ف فيصل شاب لا يجود بمثله الزمن شهم ورجل
- تعرفي يا امي رغم اننا اخرج معه ونجلس معا بالسياره ساعات طويله والله
ما قط يوم اساء الادب معي ولا حاول التحرش بي وهذا ممازاده رفعه في عيني
وزاد ثقتي به وحبي له
- الله يقدم ما فيه الخير يا بنتي والدك ما يصاحب الا الخيرين

وعاد والد خوله من الحج مفعم بالمشاعر الطيبه وراويا لخطوات الحج والعمره وداعيا
ان يعود الى ذ لك المكان الطاهر ولم يكن المسكين يعلم ما خباءه له القد ر


الفصل الثالث

- الوقت غير منا سب الان يا خوله لمفاتحة ابوك خليه يرتاح اسبوع حتى يخلص
استقبال الاهل والاصدقاء المباركين له

كانت البلد في بداية الاستقلال تعيش في اتون التصفيات الجسديه بطرق وتهم مختلفه وقد
تم في طائرة الدبلوماسيين التي تحطمت قتل مجموعه مختاره من ذوي الفكر المعتدل من
المسؤلين والكوادر ثم مرت فتره وجيزه وفي بداية السبعينات بدات مجلة الحارس التابعه
للامن وكان يحررها مجموعه من الفلسطينيين الماركسيين والذ ين تكفيهم الاشاره ليضخموا
نشر أي حد ث وقامت هذه المجله بنشر بعض الكريكتارات والمقالات تهاجم علماء الاسلام
والاشاره بالخط العريض ان الاخوان المسلمين بدأو ينشطون ويتجمعون بمراكزثقافيه واسسوا
مكتبه اسلاميه( مكتبة الاندلس) عند المناره امام البلد يه في كريتر- بجانب استاذ الحبيشي وكان
هذا كمقدمه لاعتقال مجموعه من الفقهاء مثل الاستاذ محمد عبدالرب جابر والاستاذحسين ذ لمار
واخرون ولم ينسى قادة الجبهه القومية(نواة الحزب الاشتراكي) ان ينفذو الهد ف الحقيقي من وراء هذه التهمه الجديد ه باعتقال من بقي من المعتد لين في التنظيم السياسي الجبهه القوميه
في سبيل تشكيل الحزب الاشتراكي من طراز جد يد( أي من النخبه الماركسيه) بعد التخلص
من الغير الماركسيين ولكن هذه المره البعض اعتقل وتهم والكثير خطف من قبل زوار
الفجر وهو ما تم مع ابو خوله فقد خطفه زوار الليل من الطريق واختفى حتى اليوم ولم
يعرف احد هل تم قتله او سحق تحت التركترات في البحر اوتم دفنه حي مع الاخرين في
حاويات وحاول فيصل وخوله الاتصال بالمعاريف والبحث ولكن بدون فائده وكانت
صدمه كبيره ما بعدها صدمه خاصه لخوله ثم انه هو المعيل الوحيد للعائله وفي تلك
الفتره اثناء الحكم الشمولي لم يتم صرف الراتب كاعانه انشاء الله يموتوا اسرته جوعا
فمن يقتل او يتم خطفه يترك اولاده لمصيرهم بدون أي دعم بل يضلوا تحت المراقبه
لمن يزورهم ولتحركاتهم وفعلا تم استدعاء فيصل للاستفسار عن تكرر زيارته على
بيت واسرة خوله وقال الضابظ ساخرا
- عرفنا العلاقه الغراميه بها وترددك عليهم ليس لغرض اخر ولكن انت متزوج
وقانون الاسره الجديد يمنع الزواج من ثانيه كما يمنع الطلاق ولكن لايمانع باقامة
علاقة حب مع من تهوى
- يا رفيق انا ازورهم لاننا شبه المخطوبين وليس عاشق كما تقول
- وقانون الاسره ستتجاهله انت وهي ؟ هذا تحدي للحزب الذي اصدره
فسكت فيصل وعرف ان النقاش لا يجدي مع هذه الاشكال وخرج من مكتب الضابط متاثرا
فعلا فقد صد ر خلال ذ لك الاسبوع – 1973م- قانون الاسرة الجد يد يحدد الشقه من حق
الزوجه ويمنع الطلاق وكذا الزواج من ثانيه ولا يتطرق لعلاقة العشق والغرام ولو حتى
من متزوج او متزوجه وهو ما لمح له الضابط
فعلا انها نكبه لفيصل ولخوله فلم يخطر على بالهم ان ذ لك سيحصل ولم يتوقعا حدوث
مثل هذه المصايب بشكل متتابع لكليهما ولم يطلع خوله على ذ لك الاستدعاء فكفاها ما بها

- اه ما اقسى القد ر يا خوله فقد بولينا بما لم نكن نعمل حسابه

قالها وهوفي سيارته ينظر شفق المغيب متاثرا بصوت الامواج وخوله بجانبه سارحة
الذهن تتامل تلك الامواج وهديرها وكانها تعبر عن تلك الامواج التي في نفسها تتقاذ ف بمصيرها
فاجهشت رغم عنها بالبكاء فقد عرفت ان تلك العلاقه الجميله والايام الجميله ان الاوان لتنتهي
يا سلام عليك يااحمد قاسم - قالتها في نفسها- لقد عبرشاعر المنكوبين مصطفى خظر بقصيدته
الرائعه عندما هرب بحياته الى شمال اليمن عند الاستقلال و التي غناها احمد قاسم معبرا لما صار لهما

هب الصفاء هب الوفاء
هبت ليالينا الجميله
هبت ليالي دوب كانت
من ليالي الف ليله
هبت وولت وانقضت
مافي لنا بالامرحيله

ومر عام ويئست خوله واتى اخوها حسن ليخبرهاويزيد هما بانه قرر الهروب الى شمال اليمن
- ولكن كيف تتركنا يا حسن وانت راجل البيت بعد ابوك ثم نخشى عليك من خطر
الهروب فالكثير ممن حاول الهرب قتل بالالغم او تم قتله
- لن ابقى ابدا فيكفي ما صار للوالد ثم اننا جالس لا شغل ولا مشغله
- ولكن انت ستد خل الثانويه الان وستكمل تعليمك
- انا قررت وما فيش داعي للنقاش
- كيف تشوف يا فيصل هل ممكن تراجع حسن انا مش ناقص وجع قلب يا ابني
انا وخوله بنتي وهذا سيتركنا الان وقت الضيق وسيتركنا وهو عارف الحال
- يا حسن كيف تشوف لو اجلت سفرك لما تتحسن الضروف وتكمل تعليمك
- يا فيصل انا قررت انا واثنين اصحابي ورتبنا خلاص وبقائي لن يفيد الاسره
وامي واختي مش راضيين يفهموني
- بس يا حسن انت عارف حالة امك واختك بعد خطف ابوك وهم لامعيل لهم
ومتعشمين فيك لانك الان راجل البيت وو وو
فقام حسن وتركه يتكلم وهو يكرر خلاص مسافر ومافيش داعي تواصل كلامك سلم عليهم
وفعلا غادرهم للسفر الى شمال اليمن وتركهم في حسرتهم ولم يهتم لما قد يحصل لهم
واتصل فيصل ليخبر خوله بقرار اخيها وغادره وسافر حتى بدون ما يودعهم

- انا يا فيصل خلاص على وشك الانهيار مما صار ونسيت نفسي ونسيت كل شيء
- كل شيء ممكن يتصلح ولا ييأس الانسان من رحمة الله
- قد مت للعمل كمدرسه وقبلوا وسوف اعمل كي اعيل امي واخوتي الصغار
يا فيصل ولا وقت للدموع وللعواطف

واجهشت في البكاء وضمها باكيا و متاثرا لما صار ولعواطفها النبيله في نسيان نفسها
و حبها ومستقبلها ولما قام به اخوها من انانيه في البحث عن مصلحته ورمى الحمل عليها
وعرف فيصل ان ذ لك اخر لقاء عاطفي يجمعه بها انه لقاء الوداع
وانزلها بيتها مودعا ومتخيلا ذ لك الدار وكيف اصبح اطلال رغم سكونه

ومضى كلا الى غايته
لا تقل شئنا ان الحظ شاء

= انتهى قصه من الواقع مع بعض التصرف =

علي السقاف جده
عرض الصور المرفقة
اضغط الصورة لرؤيتها بالحجم الكبير --------------------------- الاسم : الحب الذ كان.jpg عدد مرات الظهور : 33 الحجم : 8.1 كيلو بايت  
]]> علي السقاف http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=29 ا لـــحـــب الـــذ ي كــــا ن http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=28 Thu, 14 Aug 2008 10:34:21 GMT ا لـــحـــب الـــذ ي كــــا ن الفصل الاول فعلا انها جميله جدا وحاولت امها ان تجعلها ترتدي الحجاب مبكرا 9 سنوات خوفا من العين ولكنها لم تكترث كثيرا وكبرت وازداد جمالها وكن الشباب يد خل عند والدها للسلام عليه طمعا ا لـــحـــب الـــذ ي كــــا ن





الفصل الاول

فعلا انها جميله جدا وحاولت امها ان تجعلها ترتدي الحجاب مبكرا 9 سنوات خوفا من العين
ولكنها لم تكترث كثيرا وكبرت وازداد جمالها وكن الشباب يد خل عند والدها للسلام عليه طمعا
في ان يختلس نظره منها وهي تقدم الشاي او وهي ماره او عسى ان يقع في نفسها منه شيء
وتحبه او تميل اليه ولكن لم يحصل ذ لك فالبنت لا زالت في سن الصبا المبكر
ومرت الايام وتوالت الاحداث في الوطن وانتقلت مع اهلها للعيش في عد ن وانتقلت الدراسه
الى عد ن كي تتعرف على زميلات ونبهتها المديره بان الحجاب غير مسموح وسوف يتم
دمج المدارس للبنين والبنات – حسب توجيهات الحزب السياسي- بعد الاستقلال مباشره
ولم تكترث هي لذ لك واخبرها والدها لاباس بارتدى الحجاب عند الخروج من المدرسه
وقد كان والدها يقراء كتب الدين – السياسيه – ومهتم بالدين السياسي اكثر من الفقه والفتاوى
اما اخوتها فكانوا صغارا وهي الكبيره وقد بلغت سن 16 سنه وبدات تتفتح وتاخذ بالها من
الشباب الداخلين لزيارة اهلها ولكن للاسف لم تحس بالميل لاي منهم فكلهم ظروفهم
ومستواهم الثقافي غير ملفت للنظر
اه انه ذ لك الشاب المتكرر الزياره مثقف ومطلع ووسيم وملفت للنظر ولكن واحسرتاه انه
متزوج حد يثا من ابنة عمه الريفيه الغير مثقفه ربما ينقصه ذ لك التفاهم الثقافي معها فهي
لا تقراء ولا تملك ملكة النقاش والحوار في الادب والتاريخ او غيره فتعمدت الظهور
امامه عند زياراته خاصه وقد لاحظت احترام اهلها الشديد له وتعلق اخوها الذ ي يصغرها
بعامين به وقامت بتقديم الشاي بدلا من امها وهو يتحد ث مع والدها فتعمدت ان تتاخر كي
تستمع فعلا انه حلو الحد يث في الادب وهي ما تميل له وسالته
- هل لد يك أي كتاب في الادب اليمني ؟
فنظر اليها بخجل ما شاء الله قائلا بنفسه ورد متلعثما
- نعم
فقال والد ها
- انها ابنتي خوله في 2 ثانوي وتحب القراءه في الادب والتاريخ وذ كيه في الدراسه
- ماشاء الله
وقام والدها بتعريفه لها
- هذافيصل يقر ب للاسره من ناحية الجد
فقالت خوله وهي تبتسم ابهرت بابتسامتها فيصل وبرنة صوتها
- من ناحية الجد او الجده ؟
فرد فيصل بابتسامة التودد
- اختاري اللي يعجبك ولكن انا احب القرابه من ناحية الجد ه
- يعني ستختار انت القرابه حسب الظرف
وكان والدها منشغلا بالرد على التلفون وقد استغلا ذ لك بالتعارف ووعد ها بان سيحضرلها
ما طلبت من كتب
-الا اذا احببت ان تزوري بيتي ومكتبتي فقد عرفت انه سبق لك الزياره مع والدتك و لكن غرفتي لم تدخليها لانها كانت مغلقه اخبري والدتك تخبرنا عند زيارتكم كي احط المفتاح اذا لم اكن موجود
- كيف ادخل غرفتك وانت ليس موجود الا تخاف على اسرارك
- ليس لد ي اسرار
فا بتسمت قائله
- ولا سر
- ولا سر
وضحكا واقبل والدها وانصرفت واخذ ت قلب ولب صاحبنا معها وكان يعرف رقم التلفون
ولكن لم يكن يكترث به مثل ذ لك اليوم ولكن لماذا قالها لنفسه متساءلا وخرج مذ هولا
متساءلا هل كان اللقاء صدفه ؟ ولماذا لم يتعرف عليها من قبل وهو يتردد على والدها لاكثر
من عام ؟ وهل والدها افتعل الرد على التلفون ؟ ثم انها تتكلم بثقة نفس كبيره وعطرها عطربسيط ولكن له اثر كبير ما اجملها واجمل ابتسامتها وعينيها وحوارها و و
وفي اليوم التالي بينما كان جالس يتصفح كتاب اتت زوجته

- فيصل عمي عبد الله اتصل تلفون ويقول اتصل به ضروري
فقفز فيصل مسرعا عسى ان ترد هي

- هلو
- اهلا فيصل كيف حالك
- كيف حالك خوله
- هل عند ك ما نع اليوم نزوركم انا وامي واشوف مكتبتك اللي شوقتني لها
- تفضلو أي وقت المكتبه وصاحبها تحت امرك
- شكرا انا اشتي المكتبه بس اما صاحبها يسلم لصاحبته
وضحكت
- شكرا عمي عبد الله هو اللي اتصل موجود ؟
- لا غير موجود يمكن كان يشتيك تزوره بكره
- مساء الخير يا بنتي كيف حالك وزوجك وابنك
- الحمدالله كلهم بخير يا عمه كيفك خوله
- الحمد الله هذه ثالث زياره وانتي اجيتي مره واحده
وجلسن يدرد شن وخوله تختلس النظرات الى الغرفه المغلقه واذا بها تفتح ويخرج فيصل
مسلما ثم قا ل لخلود
- تفضلي خذ ي الكتاب الذ ي طلبه عمي عبد الله ابحثي عنه اذا ما لقيتيه كلمينا وسابحث
معك
- لم الاقي الكتاب يا فيصل ممكن تد لنا عليه
- الكتاب امامك هنا
- ليش كذ بت بان الكتاب لوالد ي ؟ خايف ها ها
احترج فيصل من هذ ا السؤال

- لا بس خفت على مشا عرك اما م زوجتي وامك ان اد خل معك مباشره
- امي عارفه
- عارفه ماذا ؟
- اننا اتيت لا جل الكتا ب لا تخف ها ها
ا بتسم فيصل لظرافتها ورقتها و ابتسا متها وهي تضحك فتشجع

- يبد و انك واثقه من نفسك كثير ؟
- ليش هذا ضايقك
- لا لا استمري فهذا يعجبني
- يعجبك ماذا
- وبعد ين بالاحراج يعجبنا الثقه بالنفس
- لا تفتكر اننا اعمل هذ ا مع من هب ود ب بس لانك صد يق العائله ابي وامي
وا خي و
- و انت
- وانا فلا تعتقد اننا اتكلم بقلب مفتوح مع الاهل يمكن انت لاحظت اننا لم اقابل
أي واحد بس شفت الكل يشكر فيك وباد بك واخلاقك فتشجعت
- وانت عارفه من اهلك ومن مجيئي عند كم اننا لم اكن اعر اهتمام أي اننا لم
اتي لغرض اخر اتي لزيارة عمي عبد الله وامك واخوك صد يقي رغم انه يصغرك
وبس
- بس تحلف
ود خلت امها وزوجته مع الشاي وامها تستعجلها حصلتي الكتاب
- حصلته بعد تعب
- يالله نروح با تاخذ نا بطريقك فيصل عمك يشتي يشوفك
- نعم ولكن اشربو الشاي
وقام يغير ملابسه مسرعا وهو فرح جدا وزوجته استحسنت ادب زوجها فهي تحترم ام خوله
وفي الطريق وفي السياره
- تعرفي يا عمه هناك كتاب ناقص والمكتبه قريب هل امر الان اخذه و الا بعدما اوصلكم
فرد ت خلود بسرعه
- لا لا مر قد ها فرصه اشتري مجله
ورد ت امها
- بس انا يمكن يحتاجنا عمك مر البيت واذا اخوها حسن موجود يذ هب معاكم
- احسن مر يا فيصل
فلحظتها اما بعينيها شذرا كانها تنبهها من تسرعها بالرد فابتسمت لها خلود وكررت
- والد ي ما با يمانع لانه ايضا يريد صحيفة اليوم وحسن اخي معنا وفيصل مش غريب

الفصل الثاني

ارتاح فيصل لهذا المقترح ومر وطلع حسن معهم ونزلت امها وذهبو ا المكتبه وفي المكتبه
تقربا اكثر يتصفحا بعض الكتب وهو يشرح وينظر لها فقد ابعد ت الحجاب عن وجهها
متظاهره لكي ترى الكتاب اثناء التصفح بينما هي ارادت ان يراها اكثر فوقع بيد ه كتاب باسم
"حب من اول نظره" فخطفه من الرف ولمحت هي العنوان بسرعه
وضحكت وقالت
- بعدما تقراء ه اعطني اياه
- لا هذا الكتاب يختص بعلم الاداره
- ايضا احب ان اقراء في علم الاداره وضحكت
فعرف انها عرفت اسم الكتاب فاخرجه من الكيس وابتسم
- خفت تستغربي اننا اقراء مثل هذه الكتب واستحيت لما طلبتيه حتى لا
- يا فيصل احب فيك احترامك واد بك لو كان واحد غيرك كان هو من يبادر بالغزل
صد قني اننا اعمل هذه التصرفات واتكلم معك بحماس وبدون تحفظ رغم عني
- وصد قينا ايضا وانا اباد لك نفس الشعور ولكن
- ولكن ما ذا
- والنهايه لهذا الشعور
- قل لهذا الحب الذي من اول نظره ومافيش داعي تؤخذ الكتاب يا فيصل
ارتا ح فيصل لهذ ه الثقه والمصارحه وارجع الكتاب مكانه فهو لن يظيف أي معلومه
جديده في الحب من اول نظره ومسك يدها وهو يناولها الكتاب وسحبتها بلطف
- اخي جاي نحونا
- احب ثقتك بي وصراحتك
- واحب اد بك واخلاقك
وحضر حسن حاملا صحيفة معه قائلا
- حصلتوا الكتاب او با تتاخروا ارجعوا بكره لان صاحب المكتبه سحيضر لي بكره
كتاب مقرر علينا في الدراسه
استحسن الفكره كل من فيصل وخلود وقالا معا بصوت واحد
- ناتي بكره احسن
ودهش حسن لهذا الكورس الثنائي واستحسنه لانهما سيوفران عليه المشوار وذ هبا الى
السياره واخذهما فيصل ووقف امام كشك واخذ لهما عصير قائلا

- اقبلا ضيافتي هذه المره وخاصه انت يا خوله اما حسن سبق ان عزمته
- شكرا لك وكانك عارف اننا احب عصير التفاح
فهمس باذ نها بسرعه قائلا
- لانها تشبه خد ودك
وعند النزول من السياره تاخرت من النزول عمدا من السياره ونزل اخوها قبل فهمست وهي
خارجه ساتصل بك الساعه 7 الليله وخرجت وذ هب فيصل وهو سعيدا بهذه السرعه بتبادل
الحب ولكن انه يحب زوجته وابنه الصغير وماذا ستكون النهايه فاقتنع ان لا يشوش هذه الفرحه
التي تسعده ويترك كلمة بعد ين للظروف

و ذهب يبحث عن سلك طويل كي يصل التلفون الى غرفته (الخاصه بالكتب وجلوسه) من المجلس العام ولم تستنكر زوجته ذ لك فقد وفر عليها الذهاب للرد الى غرفة الجلوس ثم تاتي
لتخبره ان المكالمه له واد عى ايضا ذ لك العذر كي يسهل قيامه وذهابه للرد والعود لمواصلة
القراءه
للقصة بقية ]]> علي السقاف http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=28 كتاب شمس المعارف الكبرى http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=24 Tue, 24 Jun 2008 20:36:03 GMT موضوع لا اعرف هل هو ادبي او موضوع عام وقد احترت اين احطة وسبق ان اخذ نقاش كبير في احد المنتديات عند ما طرحتة هل هو حلال او حرام الاطلاع علية وكاني اطرح كتاب عن تعلم الالحاد انة كتاب حول السحر ومعارفة وقد بلغ من شهرة الكتاب ان اعتبرة البعض وفي عصرنا الراهن - اعتبرة فعال فهل هو كذ لك اقدمة... موضوع لا اعرف هل هو ادبي او موضوع عام وقد احترت اين احطة وسبق ان اخذ
نقاش كبير في احد المنتديات عند ما طرحتة هل هو حلال او حرام الاطلاع علية وكاني
اطرح كتاب عن تعلم الالحاد
انة كتاب حول السحر ومعارفة وقد بلغ من شهرة الكتاب ان اعتبرة البعض وفي عصرنا
الراهن - اعتبرة فعال فهل هو كذ لك
اقدمة للنقاش :

كتاب شمس المعارف الكبرى

هذ ا الكتاب وانا طالب سمعت عنة حكايات تخوف وانة اكبر كتاب في السحر ويجب ان يقراء عند
الغروب وانت فوق جبل ومعك حاجات ترميها مثل بيض وريش غراب وجد وابرة ثم يظهر لك شخص
عند وصولك صفحة كذا وفي اليوم الثاني ياتيك ثعبان يبلعك حتى النصف فان خفت جننت وفي اليوم
الثالث ياتيك نفس الشخص الاول ويعطيك مفتاح الاسم الاعظم الى اخر الحكاية وارتعبنا وشاءت
الصد ف اننا شاهد تة مع احد المشايخ في لحج الذ ي يعالجو الاسحار وكدت اجن من الخوف لاننا
فيما سمعت ايضا انة العالم بهذا الكتاب ممكن يكتب أي حاجة على ظفر ابهامة ويحصل كان يشوف
بنت حلوة يكتب على ظفر ابهامة فتتبعة بدون وعي والى اخر قصص الخوف والرعب
وعند ما كبرت وبدات اعرف وافهم وسافرت سوريا ورحت ابحث علية ثم العراق ولم اوفق ولكن
الان مع ثورة المعلوما ت والانترنت اصبح كل شيء ممكن حتى استطعت الحصول على نسخة موجزة
عن هذا الكتاب وانا اكتب هذة السطور ذكرت مقدمة كليلة ودمنة لابن المقفع وقصة التعب الذي لاقاة
حتى حصل على الكتاب بعد اعوام من البحث وانا اذ اقد م تعريف او موجز عن هذ ا الكتاب مجرد
للمعرفة والعلم بالشيء وخاصة الكتب والتي هي هوايتي المفضلة

تعريف الكتاب

عنوان الكتاب هو :" شمس المعارف الكبرى ، و لطائف العوارف ". [ و يختصر في : شمس المعارف و لطائف العوارف ] في أربعة أجزاء و مجلد واحد من ما يقرب من ستمائة صفحة تأليف : الشيخ أحمد بن علي البوني ، المتوفى سنة 622 هجرية . و نص المكتوب تحت عنوانه هو : قال في كشف الظنون :" و المقصود من هذا الكتاب أن يعلم بذلك شرف أسماء الله تعالى و ما أودع في بحرها من أنواع الجواهر الحكميات ، و كيف التصريف بالأسماء و الدعوات و ما تابعها من حروف السور و الآيات ليتصل بها إلى الحضرة الربانية من غير تعب ، و يتصل بها إلى رغائب الدنيا بلا نصب

أما عن محتوى هذا الكتاب فهو مزيج عجيب غريب من المعلومات المفهومة و الغير المفهومة ـ حسب علمي ـ عن الحروف و الأسماء و أسرارها و حكمها ، و الأوقات سعيدها و نحسها ، و الكواكب و الأبراج ، و النجوم ، و الأقاليم ، و الدعوات و اسرار الفاتحة و الإسم الأعظم ، و خواص أوائل السور . و يتكلم عن الإختراعات الرحموتية ، و العزيمة الجلجلوتية ، و القمقمة ، و الدعوات المستجابة ، و الأذكار ، و قضاء الحوائج و الرياضات الروحانية ، و البدايات و النهايات ، و أسماء الله الحسنى و أوقاتها النافعات . و فيه اللطائف التسعة في تأليف القلوب و المحبة و ذكر خاتم سليمان عليه السلام ، و خواص آية الكرسي ، و فوائد لمقابلة الملوك و الحكام و الوزراء و القضاة و أرباب المناصب ، و خواص الأوقاف و الطلسمات النافعات ، و فائدة للزيادة في الرزق [كذا] ، و إذا أردت أن تحفظ كل ما تسمع و لا تنساه ، و عقد اللسان ، و حفظ المال من السارق ، و إذا أردت أن ترمي بالقوس و لا تخطئ في رميك ، و إذا أردت أن يحبك كل إنسان ، و الأوراد ، و الكثير الكثير من هذا القبيل . و بالكتاب جداول غريبة و أسماء عجيبة و معلومات مبهمة ، و هو في طبعة تجارية رديئة بدون فواصل ولا نقط بين الجمل ، و فيه وصفات خطيرة ، و شعوذة كثيرة . و الشيخ البوني هذا معروف عند المهتمين بالروحانيات و السحر و الرمل و ما شابه، و له مؤلفات في هذا الميدان كان البعض يبحثون عنها في المكتبات و يقضون الأوقات الغالية في محاولة فك رموزها لتسخير الجن ، و بعضهم كان يتعاطى لهذا لشفاء المصابين بمس ـ حسب زعمهم
نمادج من محتوى شمس المعارف الكبرى
[ الفصل الأول في الحروف المعجمة و ما فيها من الأسرار و الإضمارات ] ... [ فصل في ذكر الحروف المعجمة إذ هي أصول الكلام و أساسه و بها يرتفع بناؤه ] : و اعلم أن للأعداد أسرارا كما للحروف آثارا و أن العالم العلوي يمد العالم السفلي فعالم العرش يمد عالم الكرسي و عالم الكرسي يمد فلك زحل و فلك زحل يمد فلك المشترى و فلك المشترى يمد فلك المريخ و فلك المريخ يمد فلك الشمس و فلك الشمس يمد فلك الزهرة و فلك الزهرة يمد فلك عطارد و فلك عطارد يمد فلك القمر و فلك القمر الى اخر الافلاك والنجوم
والطقوس وهي صفحات طويلة ثم ذ كر استعمالات الحروف من اسماء النجوم مثل
[وأما] تصريف فلك الزهرة فله حرف الزاي و له من الأوفاق المسبع و أما تصريف فلك عطارد فله من العدد ثمانية و هو حرف الحاء و له من الأوفاق المثمن [وأما] تصريف فلك القمر فله من العدد تسعة و هو حرف الطاء و له من الأوفاق المتسع و زحل له المثلث المشهور بين العلماء] . [ فصل يشمل على شرح الأبواب الثلاثة و هي الكبرى و الصغرى و المتصل ] : إعلم أن الهياكل و التيجان و الحراب و الأعمدة و السيوف و المنابر و المزاريق و الأحراض و الكلاليب و الكراسي و هي من باب الكبير لولد هب بن الجان مرزبان شاهنشاه أبي الجن فهم للملوك و الأمراء و الهرامسة و الفراعنة و القساوسة و الشعابذة * و اعلم أن كتاب عصى موسى و الحراسة و الألوية و النبوذ و هي من باب الصغير لولد فهصد بن الجان مرزبان شاهنشاه أبي الحارث السيارة و العفاريت و البثارة و الطوعة و الغطارفة * و اعلم أن كتاب الإكليل و السحر و لوح الذهب و كتاب الكرسي و كرسي سليمان بن داود و القبة هي من باب المتصل لولد حفطش بن الحارث بن مرزبان شاهنشاه أبي الجن الخدام و الكرسي و الوساوسة و الأخاطفة و الأفاطرة و المستمعة و معرفة كتاب المناخاة بكلام الطاهنشاه أبي الجن و هو من باب الكبير المتصل المقرون فاعرفه و هو على أحد وجهين من درجة في زمام واحد ثم كسر آخرها على أولها درجة بعد درجة مصوبة و مقلوبة و ابتدئ الإسم الأول من الصدر و من المؤخر مثل ذلك واحدا بعد واحد إلى آخر البابين اسم فاسم فإذا تقدم المتصل فخذ بما بعده من الكبير ثم تبعد الباب فاعلم ذلك ./هـ....[ ص 366] . [فصل] في شرح الأسماء الحسنى بعد كل نمط أقول و بالله التوفيق : إعلم أن اسمه تعالى الله هو اسم الله الأعظم و هو من الأذكار المفردة العظيمة فمن ذكره 66 مرة بعد صلاة ركعتين في جوف الليل بعد صوم و رياضة طويلة فإنه ينزل عله سيد الرحانيين الملك كهيال عليه السلام و هو من الملائكة التي تجاه العرش و هو حاكم على 66 صفا من الملائك وفي
خلوته فإن الخادم يحضر و يخر ساجدا لله تعالى و يقول في سجوده أسماء عظيمة سريعة الإجابة.... فيقول الله تعالى انزلوا إليه و اقضوا حاجته فإنه دعا باسمي الأعظم فينزل و من معه إلى الذاكر و يقول له أيها العبد الصالح اذكر الله تعالى فيذكر فيرى الأنوار تخرج من فيه و يحصل له خشية و سكينة ......../هــ....[ ـص 270]. وهذه النسخة طبعت فى عام 1318 هجريا فى مطبعة بكفر الطماعين بالازهر الشريف على نفقة المرحوم الشيخ الحسينى نقلا عن المخطوطة الاصلية


علي السقاف جده
عرض الصور المرفقة
اضغط الصورة لرؤيتها بالحجم الكبير --------------------------- الاسم : %D8%B4%D9%85%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81.jpg عدد مرات الظهور : 158 الحجم : 27.8 كيلو بايت  اضغط الصورة لرؤيتها بالحجم الكبير --------------------------- الاسم : shams21.jpg عدد مرات الظهور : 136 الحجم : 35.3 كيلو بايت  
]]> علي السقاف http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=24 كتاب الشهر : حكايات واساطير يمنيه http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=23 Mon, 16 Jun 2008 21:58:14 GMT كتاب الشهر : حكايات واساطير يمنيه تاليف : الاستاذ علي محمد عبده من بين الكتب اليمنيه التي اشتريتها في اجازتي القصيره الى عدن من معرض الكتاب اخترت ان اقدم هذا الكتاب الصغير في حجمه الممتع في موضوعه وهو يرفه عن كل من هو بحاجه الى الترويح عن النفس كتاب الشهر : حكايات واساطير يمنيه

تاليف : الاستاذ علي محمد عبده


من بين الكتب اليمنيه التي اشتريتها في اجازتي القصيره الى عدن من معرض الكتاب

اخترت ان اقدم هذا الكتاب الصغير في حجمه الممتع في موضوعه وهو يرفه عن كل

من هو بحاجه الى الترويح عن النفس

اعجبني الكتاب بحيث انني قرأته مرتين بشغف شديد وقد كتب مقدمته الدكتور علي الراعي

وابدع في هذه المقدمه ووفر العناء للتلخيص والتعريف الكامل للكتاب

يقع الكتاب في 151صفحه من الحجم المتوسط طباعته واوراقه وتغليفه جيد جداطبعته الثانيه

كانت في عام 1985م وهي النسخه التي استطعت الحصول عليها

==

مؤلف الكتاب يعرف القيمه الحقيقيه لحكايات الاساطير فهي عنده محاولة من افراد الشعب

اليمني لتسجيل مواقفهم وعاداتهم وتقاليدهم وافراحهم واحزانهم وهي في الوقت ذاته تصور

الصراع بين الخير والشروبين الانسان واعداء الانسان وتعبر عن التفاؤل العريض الذي يحس

به افراالشعب من ضرورة انتصار الخير على الشر مهما اظلمت الحياة وقست الظروف وتفنن

الطغاه في التنكل بالناس

فقد داهم خطر الاندثار هذه الحكايات بعد ان حل محلها الاذاعتان المرئيه والسمعيه وكذا الهجره

التي يقوم بها الشباب من الريف الى المدن وصرفتهم عن هذه الحكايات والاساطير وسائل التسليه

الحديثه واصبح البعض يرى هذه الحكايات "كلام عجائزاوحكايات النساء"

هذه الاسباب دفعت المؤلف الى المسارعه في تدوين هذه الحكايات والاساطيروزاد حماسه هو ان

هذه الحكايات تماثل بعض من الاعمال الادبيه الغربيه

في الحكاية الاولى : الجرجوف(وقصد بها الغول) :

تحكي قصة بعض الفتيات قد تزين بخيرمايمكن من لباس وحلي وخرجن يحملن الجرار على رؤوسهن

وكان عددهن سبعا وكانت اصغرهن افقرهن ولم تلبس لباسا فاخرا ولا حليا

كان سرب الفتيات يبحث عن شجر الدوم حيث انتهين الى واد فسيح انتصبت وسطه شجرة دوم كبيرة

وقفن الفتيات يتداولن فيمن منهن تتسلق الشجرة وتلقي الى الباقيات بالدوم وواحدة بعد واحدة رفضت

الفتيات تسلق الشجرة هذه تخشى اين يتمزق قميصها الجديد وتلك تتعذربانها استعارت ثوبها وهكذا

حتى وصل الامر الى الفتاة السابعه الفقيرة والتي لم تكن تملك حجه ولهذا وافقت مكرهه على التسلق

بعد ان وعدتها الفتيات بان يملأن جرتها مع باقي الجرر فتسلقت الفتاه الشجرة وجعلت تهزها فتسقط

الثماروتهرع الفتيات الى انتقاء الافضل منها ويتركن الاقل جودة لتلك الفتاة المسكينه وما ان امتلأت

جرارهن حتى غادرن المكان تاركات البنت فوق الشجرة تبكي وتستغيث وما من واحدة منهن تأخذها

بها شفقه ومر الوقت ولا من انسان يمر وفجأة رأت شبحا يتجه نحوها وسرعان ما تبينت فيه الجرجوف

(الغول)كان قد شم رائحتها فاتجه نحوها واستغاثت به كي يساعدها في النزول فاخبرها ان هناك سته

جراجيف وراءه سوف يلي الواحد الاخر وعليها الاستغاثه باحدهم ومرو بدون ان يساعدوها حتى مر

الجرجوف السابع فشرط عليها بانه سينزلها كي يتزوجها اذا وقعت على اصبعه الوسطا والا سيأكلها

وتوافق وتلقي بنفسها فتقع على اصبعه الوسطا ويتزوجها وياخذها الى بيته حيث حول نفسه الى شاب

جميل واستمال قلبها بما اظهرلها من حب وسلمها سته مفاتيح من غرف البيت السبع والتي احتفظ بمفتاحها

واعطاها حرية التجول بالغرف الست وحذرها من الدخول الى الغرفه السابعه

وبالطبع يثور فضول الزوجه الشابه وتبحث طويلا حتى تجد المفتاح ولما فتحت باب الغرفه السابعه وجدت

نفسها امام منظر مريع حقا لقد امتلأت الغرفه باشلاء الضحايا الذين افترسهم الجرجوف على مر الايام

وكان للغرفه باب سري يدخل منه الوحش فكرهت الفتاة ان تعيش مع هذا الوحش المخضب بالدماءوادرك

الجرجوف السر ولكن اراد ان يستوثق فاقترح عليها ان يدعو اليها امها فوافقت فحول الجرجوف نفسه

الى صورة امها والتي حاولت ان تحصل من ابنتها على سر شقائها ولكن البنت امتنعت ان تبوح بالسر

واظطر الجرجوف ان يحول صورته الى اخ الزوجه والى صورة صديقه لها حتى ظفر من زوجته بما

يؤيد شكوكه الا انه لم يبطش بها محاولا ان تقبل الفتاة وتعيش معه ولكنها تعجز عن العيش معه وتشاهد ذات

يوم راعي وتؤشر له بثوبها وتتبين بانه اخاها وتعانقا وبقي معها حتى وقت المغرب فجاء الجرجوف وشم

على الفور رائحة ادمي واقترح عليها ان يخرج مع اخيها الى السوق لشراء لحم وفي الطريق غدر به الوحش

وذبحه وقطعه اجزاء اخذ بعضها وعاد وقدمه لزوجته على انه لحم وطلب ان تطهوه ففعلت هذا مكرهه

وجلس الاثنان ليأكلا اللحم فجعلت الزوجه تتظاهر بالاكل وتجمع ما استطاعت من اللحم وضعته في حفرة

صغيرة واخذت تسقي الحفرة وما فيها كل يوم وبعد ايام نبتت شجرة قرع اخذت تكبر وخرج منه طفل صغير

وفرحت به فقد علمت انه اخوها وقد عاد الى الحياة من جديد وقالت لزوجها بانها رزقت منه بولد فتركه يعيش

بامان على مضض وكبر الطفل واصبح رجل فدفعت له بسيف معلق فوق رأس الجرجوف وطلبت منه ان

يضربه ضربه واحدة فقط ولا يلحقه باخرى كي لا يعيش ففعل الفتى وضرب الجرجوف وهو نائف ولم

يضرب ضربه اخرى رغم توسل الجرجوف ولم يلبث الجرجوف ان مات

ويعود الاخ واخته الى قريتهما محملين بما استطاعا نقله من كنوز الجرجوف



ايزيس وأوزوريس



نقطة التقاء هذه الحكاية اليمنيه بالاسطورة المصريه القديمه "ايزيس وأوزوريس" واضحة كل الوضوح

كل منهما ادمي يقتل وتقطع اوصاله فتاتي امرأة وفيه له متعلقه بقضيته فتجمع الاشلاء وتتوسل حتى تعود

هذه الاشلاء الى اصلها ويعود صاحبها الى الحياة وينتصر الخير على الشر

ان الجرجوف هو رمز الشر في الحكاية اليمنيه كما ان ست هورمز الشر في الاسطورة المصريه والحكاية

اليمنيه تجعل رمز الخير اخا للمرأة وابنا لها في الوقت نفسه وتجعل انتصار الخيرعلى يديه

اما الاسطورة المصرية فانها تجعل نصر الخير على يد الابن وحده أي حورس غير ان هذا فرق هامشي

فان المرأة في الاسطورتين هي مهند سة النصر توجه البطل وتعلمه وتلقنه حتى يصل الى هد فه

وفي الحكاية اليمنيه تجد الولوع في الادب الشعبي والذي يدفع الادميين الى ولوج مملكة الوحوش والتعامل

معها والدخول معها في معارك واياها وقد يقتل في الادمي وقد ينتصر

وفي الحكاية اليمنيه ايضا ظاهرة المكان المحضور وهي الغرفه السابعه وظاهرة العدد السحري وهو ايضا

الرقم السابع فعدد الفتيا ت اللاتي خرجن لجمع الدوم سبع وعدد غرف بيت جرجوف سبع ايضا كما ان عدد

الجراجيف(الغيلان) الذين مرو ا على الفتاة وهي معلقه بشجرة الدوم سبعه

والقدرةالسحريه التي يملكها الجرجوف في تقمص الشخصيات وتحول نفسه الى أي منها في ثوان هي ايضا

من السمات المشتركه في الحكايات الشعبيه كلها كما ان تداخل عالم النبات في عالم الانسان هو مسحه مشتركه

كذ لك وفي الحكايات الشعبيه المصريه يقتل الادمي غيلة فيدفنه شخص عزيز عليه ويتعهده بالسقيا حتى يرتد

ادميا من جديد وفي هذه الحكايات ايضا كما في الحكاية اليمنيه يصادق الطير الانسان ويكشف له الاسرار

فاشخاص الحكاية الشعبية يقتلون ثم يعودون الى الحياة – الحياة الادميه او النباتيه



الى جوار حكاية " الجرجوف" هناك حكايات اخرى فاتنه لعل ارقها جميعا هي حكاية "ورقة الحنا"وهو اسم

فتاة جميلة ماتت امها فتزوج ابوها من ارملة لها بنت من زوج سابق واسم البنت اكرام وما يدعو الى الدهشة

انها تروي قصة فتاة فقيرة مظطهده "ورقة الحنا" التي تتزوج من ابن السلطان وهي تشبه قصة "سندريلا"

على حسبان انها من الادب الشعبي الغربي وواقع الامر انها جزء من اساطيرنا العربية في اليمن



اظافة الى احتواء الكتاب بعض الحكايات الطريفه احداها يحمل بطلها صفات واضحة من شخصية دون كيشوت

وهو الخياط حسن عرف بالبلاهة والجبن فما من زبون واحد يطرق بابه ومن ثم تحتقرة امرأته وتروح تتخذ

لنفسها عشيقا ولا يجد حسن ما يفعله سوى قتل الذ باب ويتغنى ببطولاته في كل مرة وتصدقه زوجته وتتخلص

من عشيقها وتطير شهرة حسن فيستخدمه السلطان في التخلص من عدوين له

وكم هي رقيقة وفاتنه الحكايات اليمنيه الاخرى في هذا الكتاب انه كتاب يستحق القرأه

علي السقاف جده ]]> علي السقاف http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=23 قــــصــص مــن تـــا ر يـــخ ا لــيــمــن http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=22 Mon, 16 Jun 2008 21:56:26 GMT قــــصــص مــن تـــا ر يـــخ ا لــيــمــن ل حمزه علي لقمان تمهيد قــــصــص مــن تـــا ر يـــخ ا لــيــمــن

ل حمزه علي لقمان





تمهيد



هذا كتاب يحوي مجموعه قصصيه سبق ان نشر بعض منها المؤلف في الصحف

العدنيه- اليمن الجنوبي قبل الاستقلال 1967-"فتاة الجزيرة" و "القلم العدني" و

"الاخبار" و " ايدن كرونيكل" التي كان يصدرها ويحررها اخو المؤلف محمد

علي لقمان وولداه علي محمد لقمان وفاروق لقمان وفي مجلة "الافكار" التي كان

يشترك المؤلف بالتعاون مع اخيه محمود لقمان في اصدارها



اول القصص في هذا الكتاب " انذار من السماء" وهي تلخيص لقصة نبي الله هود

مع قومه وملكهم ارم "ذات العماد "الذي قام ببناء جنة وقام بانذاره نبي الله هوه بعذاب

الله مالم يعبد الله

تذكر القصة وصول الملك ارم في جمع كبير من حاشيته وقادة جيوشه من ارض الاحقاف

الى ضواحي لحج حيث يأمر بحفر الابار ونقربابا وحفر نفقا في جبل يعكر الى وادي عد ن

والذ ي كان مليئا بالافاعي وسمي ب عد ن بذلك الرجل الثائر بعد ان رماه الملك ارم في

ذ لك الوادي كي تأكله

ويستمر صوت نبي الله هوذ محذرا ومنذرا هذا الملك الطاغيه متوعدا اياه بعذاب الله وذاكرا

ما اعده الله لعباده من نعيم في الجنة فيقرر ذ لك الطاغيه بناء جنة لاصحابه ويؤمر المهندسين

بجلب جميع انواع الذهب اوالجواهر والرخام كي يبنو جنته

القصة تدور بشكل حوار بين الملك ارم ووزرائه ونبي الله هود مدعما الحوار بايات قرانيه

من سورة هود

ويقحم المؤلف حوارا بين وزيره مازن الذي امن بعد ان امنت زوجته شمس وتبعا نبي الله هود هم وابنتهما برأت جارتهم نوار فارين من بطش الطاغيه الى حضرموت – الاحقاف- بعد ان قرر الطاغيه الرحيل لى جنته التي بناها لاصحابه حيث بنى له قصرا وسطها

ولكن ما ان يصل الطاغيه الى جنته في ارم ذا ت العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد فاذا بصرخةعالية تتبعها ريح صرصر عاتيه فيختلط الجمع وتتصاعد صرخات الناس من كل مكان وتزدادالرياح هبوبا وتتساقط عليهم حيطان المدينه

" اما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم

صرعى كأنهم أعجازنخل خاوية فهل ترى لهم من باقية"

" ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ"

" وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد واتبعو في هذه الدنيا

لعنة في يوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود "

" الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد"

صدق الله العظيم

كما يحوي الكتاب على مجموعة قصص اخرى صغيرة مثل"الملك ذو الاقراط" و "وزيارة في

منتصف الليل" التي وقعت احداثها في ايام دولة بني زريع في عدن 1048 – 1144 م وكذا

قصة " المرتزق ولحية الملك" الى اخر المجموعة

كتاب شيق يستحق القراءة طبعته الاولى كانت في عام 1985م



علي السقاف جده ]]> علي السقاف http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=22 كتاب الشهر: تاريخ اليمن ل عمارة اليمني http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=21 Mon, 16 Jun 2008 21:50:14 GMT كتاب الشهر: تاريخ اليمن ل عمارة اليمني المؤلف: للفقيه الاديب نجم الدين عمارة بن ابي الحسن علي الحكيمي اليمني يعرف عند اهل بلده بالحدقي وعند اهل مصر باليمني وعند اهل اليمن وعدن والجبال بالفقيه وعند اهل زبيد بالفرضي كتاب يعتبر من نوادر الكتب قام باكتشافه المستشرق كاي كمخطوط في مكتبة... كتاب الشهر: تاريخ اليمن ل عمارة اليمني

المؤلف: للفقيه الاديب نجم الدين عمارة بن ابي الحسن علي الحكيمي اليمني
يعرف عند اهل بلده بالحدقي وعند اهل مصر باليمني وعند اهل اليمن وعدن
والجبال بالفقيه وعند اهل زبيد بالفرضي

كتاب يعتبر من نوادر الكتب قام باكتشافه المستشرق كاي كمخطوط في مكتبة المتحف
البريطاني 1886م بثلاثه اجزاء منفصله الاول منها ب 85ورقه يشمل الاحداث التي
وقعت في اليمن من 1215الى سنة 1258هجريه(1800الى 1842م) اما الجزء الثاني
فهو168 صفحه وهوتاريخ عمارة ولم يكتب من قام بالنسخ ويوجد كثير من الحذف
والاخطاء يذكر (كاي)بانه سيواجه صعوبه كبيره في الترجمه والتحقيق الا انه استعان
بكثير من الكتب مثل كتاب ابن خلكان وقد قام المستشرق كاي بنشرالكتاب عام 1892م
كما قام بتحقيقه الدكتور حسن سليمان محمود في سنة 1957م
كما يحوي الكتاب المختصر المنقول من كتاب العبر للقاضي عبدالرحمن بن خلدون
المغربي ثم اخبار القرامطه باليمن تاليف الاجل البهاء الجندي
اخر الكتاب يوجد فهارس للاعلام والقبائل والاماكن والموضوعات
طباعة الكتاب وغلافه جيده جدا
قمت بقراءت الكتاب مرتين استعدادا للتلخيص حيث وساقوم – انشاءالله – بعرض موجز
عنه على حلقات وارجو ان اوفق

من مقدمة المستشرق كاي للكتاب ومن كتاب البدايه والنهايه لابن كثير اختزل اهم نقاط الكتاب فرايت ان اقتبس منهما علما ان كتاب اللطائف السنيه في اخبار الممالك اليمنيه
للعلامه المؤرخ محمدبن اسماعيل الكبسي
والذي لخصته كاملا وقدمته لكثير من المنتديات اليمنيه
قد نقل اغلب احداث كتابه من هذا الكتاب ويكاد يكون النقل حرفيا لهذا رايت ان اكتفي بمقدمة المستشرق كاي فهي اعطت موجزا يكاد يكون
كاملا عن اهم نقاط الكتاب

المؤلف تلقى العلم على كثير من العلماء و بخاصة ابن الأبار الذي أخذ عنه المذهب الشافعي. و اشتغل بعد ذلك بالتجارة. فسافر إلى عدن و التقى فيها بالأديب الفاضل أبو بكر بن محمد العيدي فأكرمه, و أمره بمدح الداعي محمد بن سبا - و هو إذ ذاك صاحب الدعوة الفاطمية في اليمن - فأعتذر بحجة أنه لا يجيد الشعر. فعمل الأديب قصيدة على لسان عمارة هنأ بها الداعي بإعراسه على بنت الشيخ بلال, و تولى العيدي إلقاءها أمام الداعي, فنال بذلك جائزة, و أخرى من بلال, و أعطاها عمارة و قال له:"إنك قد وسمت عند القوم بسمة شاعر, فطالع كتب الأدب و لا تجمد على الفقه" فكان ذلك سبب تعلمه له, و اشتغاله بالشعر و صحبة الملوك من ذلك الوقت, و لم يزل مصاحباً لملوك آل زريع خاصة, حتى ليوشك ألا يشتهر عنه قول الشعر في غيرهم من ملوك اليمن. .

حج سنة تسع وأربعين وخمسمائة، وسيره قاسم بن هاشم ابن فليتة صاحب مكة المكرمه رسولاً إلى الديار المصرية، فدخلها في شهر ربيع الأول سنة 550، وصاحبها يومئذ الفائز بن الظافر، والوزير الصالح ابن رزيك وأنشدهما في تلك الدفعة قصيدته الميمية، وهي:

الحمد للعيس بعد العزم والهـمـم
----------- حمداً يقوم بما أولت من النـعـم

لا أجحد الحق عندي للركـاب يد
----------- ٌ تمنت اللجم فيها رتبة الخـطـم

قربن بعد مزار العز من نظـري
----------- حتى رأيت إمام العصر من أمـم

ورحن من كعبة البطحاء والحرم
----------- وفداً إلى كعبة المعروف والكرم

فهل درى البيت أني بعد فرقتـه
----------- ما سرت مـن حـرمٍ إلا حـرم

حيث الخلافة مضروبٌ سرادقهـا
----------- بين النقيضين من عفو ومن نقـم

ولـلإمـامة أنـوارٌ مـقــدسة
----------- تجلو البغيضين من ظلم ومن ظلم

وللنـبـوة آيات تـنـص لـنـا
----------- على الخفيين من حكم ومن حكم

وللمكارم أعـلامٌ تـعـلـمـنـا
----------- مدح الجزيلين من بأس ومن كرم

وللعلا ألسنٌ تثني مـحـامـدهـا
----------- على الحميدين من فعل ومن شيم

وراية الشرف البذاخ ترفـعـهـا
----------- يد الرفيعين من مجدٍ ومن همـم

أقسمت بالفائز المعصوم معتقـداً
----------- فوز النجاة وأجر البر في القسـم

لقد حمى الدين والدنيا وأهلهـمـا
----------- وزيره الصالح الفراج للغـمـم

اللابس الفخر لم تنسج غـلائلـه
----------- إلا يد الصنعين السيف والقـلـم

وجوده أوجد الأيام ما اقتـرحـت
----------- وجوده أعدم الشاكين لـلـعـدم

قد ملكته العوالي رق مـمـلـكة
----------- تعير أنف الثريا عزة الـشـمـم

أرى مقاماً عظيم الشأن أوهمنـي
----------- في يقظتي أنها من جملة الحلـم

يوم من العمر لم يخطر على أملي
----------- ولا ترقت إليه رغبة الـهـمـم

ليت الكواكب تدنو لي فأنظمهـا
----------- عقود مدح فما أرضى لكم كلمي

ترى الوزارة فيه وهـي بـاذلة
----------- عند الخلافة نصحاً غير متـهـم

عواطف علمتنا أن بـينـهـمـا
----------- قرابة من جميل الرأي لا الرحم

خليفة ووزير مد عـدلـهـمـا
----------- ظلاً على مفرق الإسلام والأمم

زيادة النيل نقص عند قبضهـمـا
----------- فما عسى نتعاطى مـنة الـديم


فاستحسنا قصيدته وأجزلا صلته، وأقام إلى شوال من سنة 550في أرغد عيش وأعز جانب، ثم فارق مصر في هذا التاريخ وتوجه إلى مكة ومنها إلى زبيد في صفر سنة 551، ثم حج من عامه فأعاده قاسم صاحب مكة المذكور في رسالة إلى مصر مرة ثانية، فاستوطنها ولم يفارقها بعد ذلك.

عند وصول عمارة اليمني للقاهرة في المرة الثانية, كان وزير الفاطميين الأول هو طلائع بن زريك و كان يلقب بالملك الصالح, و كان هذا في عهد الخليفة الفاطمي الفائز, الذي ولي العرش و سنه خمس سنوات.


علي السقاف جده ]]> علي السقاف http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=21 كتاب الشهر : ا خــبــار الــــقــــرا مــــطــه فـي ا لــــــيــــمـــــن http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=20 Mon, 16 Jun 2008 21:41:31 GMT كتاب الشهر : ا خــبــار الــــقــــرا مــــطــه فـي ا لــــــيــــمـــــن الحلقه الاولى : نقلا من كتاب السلوك من طبقات العلماء والملوك كتاب الشهر : ا خــبــار الــــقــــرا مــــطــه فـي ا لــــــيــــمـــــن



الحلقه الاولى :



نقلا من كتاب السلوك من طبقات العلماء والملوك

للقاضي ابي عبدالله محمد بن يوسف المعروف ببهاءالدين الجندي(متوفي 732 هجريه)

قدم المستشرق الفرنسي كاي حاشيه تحليليه عن الكتاب تفوق حجمه 1892م

كما قام بالتحقيق والضبط والاضافات الدكتور حسن سليمان محمود بنفس الحجم



اقدم ملخصا للكتاب مع الحاشيه التحليله للمستشرق الفرنسي كاي وكذا مع ملخص

لما قام به من تحقيق وضبظ واضافه الدكتور حسن سليمان محمود كي تكتمل الفائده



في ايام اسعد بن يعفر ظهر القرامطه علي بن فضل ببلد يافع ومنصور بن حسن المشهور

بمنصور اليمن( يذكر ان هناك خلافا حول نسب علي بن فضل وحول منصور) ويقال انه

اي علي بن فضل من عرب جيشان وكان شيعيا حج الى مكه ثم خرج مع ركب العراق

يريد زيارة مشهد الحسين فلما وصله جعل يولول ويصيح قائلا ليت من حضرك يابن بنت

الرسول(ص)حين جاءك جيش الفجره وكان ميمون ملازم للضريح ومعه ولده عبيد

يخدمه فحين رايا ابن فضل على تلك الحال طمعا في اصطياده (وكان ميمون اصلا

يهوديا قد حسد الاسلام وغيره على دينه(اليهوديه) فلم يجد حيله غير العكوف على تربة الحسين

بكربلاء واظهار الاسلام واصله من الشام وكان له علم بالفلك) فلما قدم ابن فضل

صحبه وراى انه قدتم له المراد خاصه وانه من اهل اليمن وخبيرباهله وبعض المؤرخين

يستبعد ان عبيد ولد لميمون ثم يختلف المؤرخين حول الشخص الذي رتب ارسا ل علي

بن فضل وابي القاسم بن حوشب(منصور) الى بلاد اليمن ولكن القاضي النعمان يؤكد ان الامام

الحسين بن احمد هو الذي قام بارسالهما الى اليمن بعد ان اخذ المواثيق على ابي القاسم(منصور)

وقال له( با اباالقاسم هذه الذي كنا ننتظره فعليك ب عدن لاعه وعليها فاعتمد فمنها

يظهرامرنا وفيها تعزدولتناومنها تفترق دعاتنا) وامره بالاستتار واتخاذ التشيع وسيله

لتحقيق اغراضه وان يقول بقرب ظهورالمهدي ويرى بعض المؤرخين ان الذي قام

بالارسال هو اخوالامام اباعلي الحكيم المكنى بسعيد الخير بعد ان استكفل اخاه الى

ابنه المهدي وانه هوالذي انفذ اباالقاسم الى اليمن مع ابن فضل ويستبعد المستشرقان

(دي خوي وكاي )ان يكون ميمون هو الذي ارسلهما الى اليمن ويستبعدون ان

عبيدالله المهدي هو ابن لميمون هذا ويؤكدوا ان عبدالله بن ميمون هو المدبر الحقيقي

للمؤامره الاسماعيليه ويرجح انه كان لايزال على قيد الحياة حين تم ارسالهماالى

اليمن

قال منصور" وقد جمع ميمون بيني وفضل واوصاني به خيرا ثم قال لابن فضل اوصيك

به خيرا ولا تخرج عن امره ثم سرنا الى مكه ومن مكه سرنا مع حاج اليمن حتى جئنا

غلافقه( وكانت في هذا الوقت بندر المدينه زبيد على ساحل البحر الاحمر)

ثم تواصينا لاينسى احدنا صاحبه ولايقطع خبره"

ويظيف الخزرجي ان منصور ابن حوشب

وابن فضل وصلا اليمن بعد اغتيال محمد بن يعفر بقليل محرم سنة 279هجريه

(ويرى خوي وكاي) ان هذه البعثة وصلت اليمن سنة 268هجريه وان غلبة الاسماعيليه بدأت

بالدعوة الحره لها في سنة 270هجريه

قال منصورابن حوشب "فسرت حتى وصلت الجند وهي اذا ذاك بيد الجعفري حتى تغلب

عليها وانتزعها من ابن يعفر ووصية الشيخ لي اياك تبداء حتى تصل الى عدن لاعه

فواصلت السير حتى وصلت عدن ابين وسالت عن عدن لاعه فقيل لي انها بجهة حجه

فاصطحبت جماعة قدموا للتجاره واخبرتهم انني رجل علم وتوجهنا الى عدن لاعه

وكنت اثناء السفر اتحفهم بالاخبار واحضهم على الصلاة وياتمون بي وحين وصلت

عدن لاعه لزمت بعض مساجدها واقبلت على العباده حتى مال لي جمع من الناس

فلما علمت تمكن محبتهم لي اخبرتهم ا ننا قدمت عليهم داع للمهدي الذي بشر به

النبي(ص)وحالفت منهم جماعه كانواياتوني بالزكاه فبنيت حصن كي احفظ فيه الزكاه

وقد صعد معي الى الحصن خمسمائة رجل عاهد وني صعدوا معي باموالهم واولادهم

فاظهرت حينئذ الدعوة الى عبيدالله المهدي ابن الشيخ ميمون ومال الى موافقتي

خلق باسرهم "

فلما راى منصور ان الامر استقام له كتب الى ميمون يخبره بقيام امره وبعث له

بهدايا فقال ميمون لولده هذه هي دولتك قد قامت ولكن لا احب ظهورها الا من المغرب

(سبق ان ميمون القداح ارسل اباعبدالله الشيعي الصنعاني الى افريقيه كما يذكر المستشرق دي خوري) وامره باستمالتهم الى طاعة ولده عبيد فقدم الى المغرب حيث امره

ولكن لم يستحكم امره الا في سنة 296هجريه فكتب الى المهدي يخبره بقيام الامر

وطاعة الناس له ويامره القدوم اليه فبادر عبيد الملقب بالمهدي وقدم افريقيه

وقد كان اباعبدالله الشيعي قد غلب على ملكها وصار بيده فحين قدم المهدي

سلمه اليه فذمه اخوه وقال له بئس ما صنعت كيف تسلم ملك بيدك لغيرك

وجعل يوبخه حتى اثر عليه وهما ان يغدرا بالمهدي وبلغ المهدي ذ لك فدبر

من قتله وقتل اخاه في ساعه واحده سنة 298 هجريه

وهذا عبيدالله الملقب بالمهدي هو جد ملوك المغرب ثم مصر(حسب مااورده

ابن خلكان )

ويذكر المستشرق برنارد لويس ان منصوراليمن(ابي القاسم بن حوشب)يعد اول

من اقام دوله اسماعيليه في اليمن وقام ببعث الدعاه الى جهات مختلفه فيي اليمن ومصر

ويبدوا انهم كلفوه بارسال الدعاه لثقتهم به وكان منصور يؤكد لليمنيين ان المهدي

سيظهر من اليمن

ويذكر ان المهدي لم يثنه عن عزمه الذهاب الى اليمن

الا انحراف علي ابن فضل عن الدعوه فالمهدي

لم يكن قصده الذهاب الى المغرب عندما ذهب الى مصر ولكن كان قصده اليمن

حسب ما اورده ابن الاثير(8/12)ومن المحتمل ان المهدي غير خطته وهو في مصر

لانه يعلم ان العباسيين جادين في طلبه وما خروج ابن الفضل عن الدعوه فلم يحصل

الا بعد وصول المهدي الى المغرب وبعد ان وقع تحت تاثيرفيروز باب ابواب المهدي

الذي احزنه مسير الامام الى المغرب فذهب بنفسه الى اليمن واتصل بابن فضل



فاما علي ابن فضل فانه لما فارق منصور من غلافقه طلع الجبل ودخل الجند ثم

خرج الى ابين ثم خرج الى يافع فوجدهم رعاعا فجعل يتعبد في بطون الاوديه

وهم ياتونه بالطعام وسالوه ان يسكن معهم فوق رؤوس الجبال بعد ان حلفوا له

على الطاعه والا يخالفوا امره وصاروا يجمعون له زكواتهم حتى اجتمع له الشيء

الكثير منهم

ثم انه قصد بهم ابين وقتل صاحبها محمد بن ابي العلي الاصبحي واستباح ابين

واخذ اموالا كثيره ثم ذهب المذ يخره بلد الحعفري(جعفربن احمد المناخي)

291 هجريه وكانت مدينه عظيمه بجبل ريمه فقتله واستباح مدينته وسبى

حريمه ولما صار بالمذيخره اعجبته فاظهر بها مذهبه وجعلها دار ملكه ثم ادعى

النبوه واحل لاصحابه شرب الخمر ونكاح البنات والاخوات ثم دخل الجند في

موسمها اول خميس من رجب وصعد المنبر وقال الابيات المشهوره :



خذي الدف ياهاذي والعبي وغني هزاريك ثم اطربي

تولى نبي بني هــــــــــاشم وهذا نبي بني يـــعرب

لكل نبي مضى شـــرعــة وهذي شريعة هذا النبي

فقد حط عنى فروض الصلاه وحط الصيام ولم يتعب

اذاالناس صلوا فلاتنهضي وان صاموافكلي واشربي

ولاتطلبي السعي عند الصفا ولازورة القبرفي يثرب

ولاتمنعي نفسك المعـــر بين من الاقربين مع الاجنبي

احل البنات مع الامهات ومهرفضله زاد حل الصبي

بماذاحللت لهذا الغريب وصرت محرمة للاب

اليس الغراس لمن قد رباه وسقاه في الزمن المجد ب

وما الخمر الا كماء السماء محل فقد ست من مذ هب



ويشكك بعض المؤرخين نسب هذه الابيات ل علي بن فضل



للموضوع بقيه ]]> علي السقاف http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=20 تـار يـخ ا لــيــمــن http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=19 Mon, 16 Jun 2008 21:37:28 GMT تـار يـخ ا لــيــمــن المعروف ببهجة الزمن في تاريخ اليمن تاليف تاجالدين عبدالباقي بن عبدالحميد اليماني تـار يـخ ا لــيــمــن



المعروف ببهجة الزمن في تاريخ اليمن

تاليف

تاجالدين عبدالباقي بن عبدالحميد اليماني



تمهيد



قدم هذا الكتاب الكتاب النويري راوي الكتاب كما قدم له ابراهي الحضراني وحققه مصطفى حجازي

كان النويري – شهاب الدين احمد بن عبدالوهاب صاحب نهاية الارب – الذي روى لنا هذا الكتاب منذ

اكثر من ستة قرون ونصف يشكو غموض اخبار اليمن حين اراد ان يؤرخ لها ويحكي لنا كيف تعذر عليه

الوصول الى موارده يستقي منها اخبارها او يعرف احوالها والعجيب انه ما قاله النويري حينذاك يردده

اليوم – القرن الحادي والعشرين- كل من اراد ان يؤرخ لليمن او ان يعرف شيئا عنها

وكما ان النويري قد اهتدى الى هذا الكتاب الجليل للعالم الاديب اليمني تاج الدين بن عبدالحميد – كاتب الملك

الرسولي- بعد ان اجتمع بمؤلفه وربطت بينهما اواصر الصداقه فقد جاء بعده في عصرنا هذا الاستاذ مصطفى

حجازي فبعث لنا هذا الكتاب الذي يعد مفقودا بعد ان حققه وعلق عليه وبذلك اسدى الى ابناء العروبه عامه

وابناء اليمن خاصة يدا جليلة تستحق الشكر والتقدير

اما كيف اختفى تاريخ اليمن عن ابناء العروبة واليمن مهدهم الأول ومنشأ لغتهم وموطن امجادهم فلم يكن هذا

الاختفاء راجعا الى ابناء اليمن أنفسهم وانما مرجعه في الغالب الى تقاصر الهمم وتخاذ ل العزائم عن اقتحام

ذلك السور المنيع الذي نصبته الطبيعة حتى عاشت اليمن في عزله لاعن العرب فحسب بل عن العالم أجمع

ولم يعد يعرف الناس شيئا كثيرا عنها منذ أن تداعت حضارتها وتهدمت سدودها ودب الشقاق والخلاف بين

أبنائها تارة وبين من يأتي اليهم من خارج اليمن بلادهم تارة اخرى

وانوة بالجهد الكبير الذي بذله الاستاذ مصطفى حجازي في تحقيق هذا الكتاب والتعليق عليه وشرح ما يحتاج

الى شرحه وتقصى حياة المؤلف وأورد طائقه من ادبه نثرا وشعرا

وقد اشار ابن حجر في الدرر الكامنة في أعيان المائه الثامنة ج/2 ص 315 الى هذا الكتاب ولم يصرح باسمه

وانما قال في ترجمة المؤلف "وعمل تاريخا للييمن وتاريخا للنحاة"

اما شهاب النويري فقد ذكر اسم الكتاب هذا كاملا وقد اعتمد المحقق على كتابه "نهاية الأرب في فنون الأدب"

في تحقيق هذا الكتاب

هذا الكتاب هو الطبعه الثانيه 1985م





المؤلف



هو ابو المحاسن تاج الدين عبدالباقي بن عبدالمجيد اليماني المولود بمكه في شهر رجب 680هجرية الموافق

اكتوبر 1281م حيث كانت نشأته الاولى بها وتذكر المراجع انه رحل عنها في شبابه الى عدن ثم وصل الى

الديار اليمنيه في سنة 704هجريه الموافق1304م املا في ان يكون كاتب الانشاء في ديوان الملك المؤيد هزبر

الدين داود بن يوسف بن عمربن علي بن رسول ولكن ذ لكلم يتهيأ له فرحل الى مصر ولم تطل اقامته بها

فغادرها الى الشام في زمن الأفرم الذي جعل له راتبا على الجامع حيث جلس يدرس للناس العروض والمقامات

وفي سنة 721هجريه(1321م) اضطربت الامور على ابنه المجاهد الذي خلفه على الملك ونازعه ابن عمه

فيه الملك الظاهر الذي خلعه وقبض عليه فان حاز ابن عبدالمجيد الى الملك الظاهر فقربه وولاه الوزارة مدة

ولكن المجاهد استطاع ان يسترد ملكه وحاول ان يقبض على ابن عبدالمجيد فهرب الى مكه وبقي بها زمنا

ثم غادرها الى الديار المصرية سنة 730هجرية(1329م)واستقر بها وبقي زمانا يتردد بن دمشق وحلب

وطرابلس والقدس ثم عاد الى الشام واقام به الى ان توفى في 29رمضان 743هجري(1343م)

وقد ترك اثارا ادبيه وعلميه من هذه الاثار

1- تاريخ النحاة المعروف باشارة التعيين في أخبار اللغويين والنحويين

2- مطرب السمع في حديث ام زرع

3- لقطة العجلان المختصر من وفيات الأعيان

4- مختصر الصحاح

5- تاريخ اليمن المعروف ببهجة الزمن في تاريخ اليمن وهو هذا الكتاب برواية النويري الذي عاصر مؤلفه والتقى به ونقل عنه



عرض موجز للكتاب



هذا الكتاب يروي تاريخ اليمن في مساحة زمنيه تزيد عن سبعة قرون – منذ ظهور الاسلام الى سنة 725هجريه- وهي فترة هامه تبدو ملامح تاريخ اليمن فيها غير واضحه لدى كثير من الدارسين ويحوجهم

البحث فيها الى مراجعة كتب كثيرة وربما افتقدو فيها حاجتهم بعد عناء البحث ومرجع ذ لك ان اليمن قد

عاش فترة طويلة في عزلة باعجت بينه وبين عواصم هذه الثقافة في العالم العربي وجعلت النوير في الربع

الاول من القرن الثامن يشكو هذه العزلة ويصور لنا كما ذكر في مقد مته لهذا الكتاب كيف شق عليه على

الرغم من حرصه ان يجمع تاريخ اليمن قبل لقائه بمؤلف الكتاب ابن عبدالمجيد وروايته هذا الكتاب عنه

وما يلفت النظر ان المؤلف أجل اخبار القرون الاولى من تاريخ اليمن في أيجاز شديد وهذه الملاحظه

تصدق على غير اليمن في هذه الفترة لأن الأمصار الاسلاميةحينذاك كانت تبعيتها للدولة الاسلاميه ملطقه

يلي أمرها من يختاره الخليفة الاسلامي في المدينه او في دمشق او في بغداد ومنذ انقسام الدولة العباسية

بدأت ملامح الاستقلال في الأمصار الاسلامية ومنها اليمن تتضح وأصبح لكل دول دولة شأنها وسياستها

وعلاقتها بغيرها مما يؤلف تاريخا مستقلا بها على نحو ما هو معرف لدارسي التاريخ الاسلامي وقد

استطاع المؤلف منذ ان اتضحت الرؤية في هذه الفترة أن يعرض علينا تاريخ اليمن والدول التي قامت

فيه والاسر الحاكمة التي تعاقبت في كل منها بأسلوب سهل العبارة وفي منهج قريب التناول مما يجعل

الكتاب في جملته وافيا بحاجة تلاميذ المدارس الثانوية وطلاب معاهد المعلمين في دراسة تاريخ اليمن

خلال هذه الحقبة



تناول المؤلف عهد الخلفاء الراشد ين بايجاز شديد ثم تلاه بعرض عمال اليمن في عهدالدولة الامويه ثم العباسية

ثم ذكر اخبار دولة بني زياد ذاكرا تقليد المأمون لمحمد بن عبدالله بن زياد الأعمال التهامية203هجرية ومعه

رجل يسمى محمد بن هارون قاضيا وهو جد بني عقامة ولم يزل الحكم يتوارث فيهم حتى ازالهم ابن مهدي

حين أزال د ولة الحبشة على رأس الخمسين وخمسمائة وابن زياد هو من اختط مدينة زبيد(204هجرية)

ثم استمر المؤلف بسرد تاريخ الولاة واخبار صنعاء ومن وليها بعد الخلودي ثم ذكر اخبار علي بن الفضل

القرمطي – سبق ان كتبت عن القرامطة ودولتهم في اليمن في المنتديات اليمنيه والعربيه- ينتهي المؤلف في

اخر الكتاب في ذكر عود الملك المجاهد الى الملك والقبض علىعمه الملك المنصور ووفاته



وفي اخر الكتاب يتم تقديم نبذه كامله مع بعض اشعاره عن المؤلف



كتاب جيد وهام يستحق القراءه



علي السقاف جده ]]> علي السقاف http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=19 اكتشف صفاتك الإيجابية والسلبية http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=18 Sat, 10 May 2008 16:46:30 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين قانون الجذب قانون مهم في العلاقات الإنسانية والطاقة والتنمية البشرية للدكتور صلاح صالح الراشد أنت ما تفكر فيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


قانون الجذب قانون مهم في العلاقات الإنسانية والطاقة

والتنمية البشرية للدكتور صلاح صالح الراشد

أنت ما تفكر فيه

التفكير المتفائل يجعل حياتك سعيدة

التفكير المتشائم يجعل حياتك رمادية قاتمة

قانون الجذب يجذب إليك الأشياء والأحداث الإيجابية أو السلبية

فكر إيجابيا ً تحدث لك أمور و أشياء إيجابية

فكر سلبياً تحدث لك أمور و أشياء سلبية

هناك اختبار طبقه الدكتور صلاح الراشد في دورات الطاقة

والتنمية البشرية وقانون الجذب

اكتب عشر إيجابيات لشخصية معاصرة محببة لديك

و اكتب عشر سلبيات لشخصية تكرهها أو لا تحبها أو غير محببة

لديك

ثم

اكتب ثلاث سلبيات لشخصيتك المحببة

اكتب ثلاث إيجابيات لشخصيتك غير المحببة

أصبح لديك 13 صفة إيجابية ومثلها صفات سلبية

من العشر إيجابيات اختر ثلاث إيجابيات

من العشر سلبيات اختر ثلاث سلبيات فقط

أصبح لديك ست صفات إيجابية و ست صفات سلبية

اختصر إلى ثلاث صفات إيجابية و ثلاث صفات سلبية

هذه الصفات الإيجابية الثلاث والصفات السلبية الثلاث

هي صفاتك الشخصية الإيجابية و السلبية .



هذه المقالة أو الموضوع منقول من برنامج تلفزيوني

للدكتور صلاح الراشد

رسالة من الكون على قناة سمارتز واي

و كان لابد من كتابة ما قال الدكتور حرفياً حتى يكون

حتى تتضح الصورة



دمتم بخير و سرور و تفاؤل

شكرا لحسن المتابعة

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنابما علمتنا

بعد زيارتك لمساهمتي لا تقــل شكـراً

بـــل قــــل الآتـــــــي :

اللهم اغفر له ولوالديه ولأهله ما تقدم من ذنبهم وما تأخر
وقِهم عذابالقبر وعذاب النار .

و أدخلهم الفردوس الأعلى مع الأنبياء والشهداءوالصالحين
واجعل دعاءهم مستجاب في الدنيا والآخرة

اللـهم
آميـن

وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين .
]]> Jamalaref http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=18 أنا متفائل http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=17 Fri, 21 Mar 2008 13:32:08 GMT الصورة: http://www.ojqji.net/upload_center/2007/31/1015cb233e.jpg الصورة: http://img1.imagechef.com/w/070605/samp9887c82fcb6ad7ac.jpg الصورة: http://img1.imagechef.com/w/070605/samp6a03b92c33650131.jpg الصورة: http://img1.imagechef.com/w/070605/sampa769ef14844c6708.jpg



]]> Jamalaref http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=17 أوائل http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=16 Fri, 08 Feb 2008 17:17:51 GMT السلام عليكم أوائل أول طبيب في الإسلام هو الحارس بن كلدة أول من سمى القرآن مصحفا هو أبو بكرالصديق أول من انشأ بيت المال هو عمر بن الخطاب أول من كتب المصحف بخط يدههو عثمان بن عفان أول المهاجرين دفنا بالبقيع هو عثمان بن مظعون رضي الله عنه السلام عليكم


أوائل

أول طبيب في الإسلام هو الحارس بن كلدة
أول من سمى القرآن مصحفا هو أبو بكرالصديق
أول من انشأ بيت المال هو عمر بن الخطاب
أول من كتب المصحف بخط يدههو عثمان بن عفان
أول المهاجرين دفنا بالبقيع هو عثمان بن مظعون رضي الله عنه
أول من أسرج السراج في المسجد هو تميم بن أوس رضي الله عنه
أول من جمعالناس لقيام رمضان هو عمر بن الخطاب وذلك في رمضان سنة (14ه)
أول من كتب التاريخمن الهجرة هو عمر بن الخطاب وذلك في شهر ربيع الأول سنة (16ه)


أول من تكلم عن البهاق هم قدماء المصريين في برديةابرز
أول من عرف التحنيط هم قدماء المصريين
أول من فتت الحصى في المثانة هوأبو القاسم الزهراوي
أول من اخترع النظارة الطبية هو العالم المسلم محمد بنالهيثم
أول من كتب أول وصف للجذام كان ليوحنا بن ماسويه فقد كتب أول وصف للجذام
في كتابه (كتاب في الجذام )
أول من أصيب بمرض الجدري نبي الله أيوب عليهالسلام


أول مستشفى إسلامي بني فيشمال إفريقيا وكان في مدينة مراكش بالمغرب
أول طبيب في التاريخ أمحوثب احدالفراعنة القدماء
أول من شرح تركيبة العين الحسن بن الهيثم
أول من عرفالبكتريا والجراثيم العالم الفرنسي لويس باستور
أول من أجرى تجارب الوراثة هومندل
أول طفل أنابيب في العالم هو لويز براون

أول طبيب نسائي سورانوس من أطباء الامبرطورية الرومانية ومن آسيا الصغرى
أول مناجري عملية جراحية في الرأس هو العالم الصيني (هوتو)في القرن الثاني الميلادي
أول من اكتشف المجهر هو ليفنهوك 1591م
أول من قال في الحجر الصحي هو نبينامحمد صلى الله عليه وسلم في قوله (إذا وقع الطاعون بأرض فلا تقدموا عليها
أولطبيب مسلم يفرق بين الحصبة والجدري هو أبو بكر الرازي

أول من استعمل الأسسالسالبة هو العالم المسلم السموال المغربي وتوفي هذا العالم في بغداد 1175م
أولمن استخدم الجذر التربيعي هو العالم المسلم الرياضي محمد بن موسى الخوارزمي
أولمن أسس علم حساب المثلثات هم الفراعنة القدماء عرفوا حساب المثلثات وساعدهم ذلك علىبناء الأهرامات الثلاثة

أول طاعون يجتاح الدولة الإسلامية كان في عهد الوليد بن عبد الملك
أول مارستانفي الإسلام كان في دمشق أيام الوليد بن عبد الملك
أول المهاجرات إلى المدينة هيأم سلمة بنت أبي أمية
أول مواليد الحبشة هو عبد الله بن جعفر أبي طالب
أولشهيدة في الإسلام سمية بنت خياط أم عمار
أول سيف شهر في الإسلام هو سيف الزبيربن العوام


شكرا للمتابعة

و آخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ]]> Jamalaref http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=16 مواضيع مميزة http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=15 Fri, 08 Feb 2008 16:43:54 GMT السلام عليكم احببت ان اجمع مساهماتي في نادي الكهف في متصفح واحد وكل المساهمات تدور في مجال التنمية البشرية
السلام عليكم


احببت ان اجمع مساهماتي في نادي الكهف

في متصفح واحد

وكل المساهمات تدور في مجال التنمية البشرية


والذاتية





البرمجة الإيجابية للذات




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=23909


طباع وصفات الشخص الواثق من نفسه




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=23611


من مفاتيح النجاح العشرة .......... المهارة




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=23437


من مفاتيح النجاح العشرة ... التوقع




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=23436


كن مبدعا




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=23453


الأسرارالستة والثلاثون في تحفيز الذات




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=23195


وراءكل سلوك توجد نية إيجابية





http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=19789




مفاتيح النجاح العشرة




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=19654



طاقةالكلمة




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=19788



التفكير الإبداعي




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=19832



اكتشف نمطك الشخصي




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=19756



فن كسب القلوب





http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=19954





لغه العيون




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=24349





تعلم التنفس الصحيح




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=24332





فوائد الضحك




http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=24248





أعرف شخصيتك {{بصري .. سمعي .. حسي }}





http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=23866




أجمل إحساس



http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=20005


صدى الحياة


http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=19711

قواعد الإبداع


http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=19830



هل انت متميز



http://www.alkahf.com/nadi/showthread.php?t=19852



يتبع

دمتم بخير وسعادة



و آخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين .
]]> Jamalaref http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=15 لحظة وداع http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=14 Thu, 07 Feb 2008 22:16:12 GMT تمر السنين ولا اعلم.............. ..............متى الموت نحوي قد يحضر ولا اين روحي تفارقني........... ............... ولا اين مثواي قد يحفر تمر السنين ولا اعلم..............
..............متى الموت نحوي قد يحضر
ولا اين روحي تفارقني...........
............... ولا اين مثواي قد يحفر
]]> نجم العرب http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=14 التسبيح http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=12 Wed, 23 Jan 2008 01:25:40 GMT سبحان الله وبحمده سبحان الله العطيم
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العطيم
]]> SNMN http://nadi.alkahf.com/blog.php?b=12